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这两天，一家旅行网站因为用“葛优瘫”做配图宣传旅行业务，被葛优以侵犯肖像权为由告上了法庭。也难怪商家要搭葛大爷的顺风车，他这一“瘫”掀起了一波网络上的疾风暴雨，真应了那句“躺着也能火”。有了这一茬，大家今后“瘫”起来可要谨慎了。所幸老祖宗还给我们留下了花式“瘫”法，下面随便说几个，仅供大家借鉴。
魔性的葛大爷用脑电波为一批“我颓故我在“的忠实信徒洗礼。
原本，这种会心颓废的休闲姿势，搁在古代是不可想象的。古代对坐到底有多严呢？标准姿势是两个膝盖并拢着地或着席，两脚在后，脚背朝下，臀部轻靠在脚后跟上或者不靠。目前日韩还保留类似的坐法，这种坐法在殷商甲骨文中可窥一斑。
甚至古人还发明了坐行、危坐、前席、长跪、跽等近乎折磨的姿势。
《礼记》云：立毋跛，坐毋箕。儒家拟制只能跪坐不能躺，连蹲也是不雅的。孟子的老婆就是因为独自在家时蹲坐在地上，被回家的孟子撞见，火冒三丈要休了她。在《淮南子》中，唯一“以非礼为礼”的例子便是“蹲踞而颂诗书”，也就是现在下蹲或坐地的姿势。
然而葛氏躺法并未因此在文史中绝迹，反而在各代流传至今的文字绘画中屡见不鲜。毕竟人的身体是不会说谎，这种最符合人体工程学的放松姿态，体现了道家“致虚极，守静笃”的合道境界，和当代的丧文化是一脉相承的。但要在儒家礼制下，冒天下之大不韪而又能名垂青史，那就更不是一般人了。
“坐累了来一瘫“的孔子
唐末五代以前尚无椅，古人席地而坐，坐姿极讲究礼仪，所以像春生那般形如槁木、心如死灰的躺法在正史中，只会被视为孤傲的异类存在。
偏偏在《论语》中，儒家导师孔子自曝：“寝不尸，居(踞)不客“，大意是睡坐不必拘泥于刻板章法，后人对这句话的具体注释争议很大，其中有一种说法，就是：睡觉嘛，可以瘫一瘫，不用像行丧礼一样正襟危坐，坐姿啊，可以蹲一蹲，不用像迎宾做客一样叩膝而跪。虽然孔子尊礼，但不守死礼，而是通慧于礼。这种Ｍ字蹲类似于广州汉墓托灯俑的坐姿，神瘫而体不瘫，是最佳居家减压利器，也丰满了孔子的形象。他在家闲着时，也不赞成老是端着，而是提倡来点“夭夭如也”的情态，怎么舒服怎么来。
《庄子·大宗师》也有一段关于坐姿的佐证：孔子问颜回：何谓坐忘？颜回说：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。也就是说，忘记自己的形体，超越形体的约束，撇开心智，让心灵解放出来。由此说来，这种坐忘的境界岂非“葛优瘫”的哲学返照？也正是哲人追求的“天地与我并生，万物与我为一”的老庄游心之道。
“瘫到膀胱快爆“才起来的嵇康
身为“魏晋七瘫”之首，嵇康的懒是能在历史上排得上号的。《嵇康传》记载“土木形骸，不自藻饰”，美其名曰“天质自然”。嵇康在《与山巨源绝交书》坦言自己性情懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月不洗，没有特别闷、特别痒，绝对不会去冲洗，更奇葩的是，小便也懒得起身，常常躺到膀胱快爆才去茅房。他最不能忍的是端端正正地坐着，能躺着绝不坐着，能坐着绝不站着。《与山巨源绝交书》把嵇康与生俱来的懒王之气展示得淋漓尽致。唐代诗人王维在教育他族中小弟时，就喜欢拿嵇康当反面教材，“莫学嵇康懒”。
就是这么个不洗脸不洗澡的人，在其他六贤眼里，见到他犹如高大的松树下徐徐吹来的清风，甚至在挚友山涛眼里，嵇康连喝醉瘫倒都那么拉风、那么有型，俨然一座即将崩塌的巍峨玉山。在南京西善桥出土的东晋墓砖画中，“竹林七贤”简直就是臭味相投的废柴联盟，没有一个是正坐的，或屈或伸，或叠股，或盘腿。而在元朝刘贯道的《消夏图》里，大阮——阮籍就是一个废柴摇滚青年的形象，枕着他的乐器——阮琴，袒胸卧于榻上，思绪陷入了嗑药宕机状态。
而同为七贤之一的小阮——阮咸，在《世说新语》中也有一宗奇行怪谈，他常喝得酩酊烂醉，瘫倒在酒坛边上，后来嫌麻烦干脆不用杯子盛酒，直接把脑袋伸进瓮坛汲酒。某次，引来了一群满身泥垢的猪猡。阮咸也不躲避，也不驱赶，和“小伙伴们”一起埋头畅饮。
“用前途与生命去瘫“的陶渊明
别看陶渊明浊酒一杯、秋菊一丛、美名青史，背后的心酸换谁谁不干。
从二十九岁初入仕途到四十二岁辞官归田，用陶渊明的话说，是“误入尘网中，一去十三年”。他侍奉过的两任领导，桓玄、刘裕都是杀人不含糊的主子，先后篡位改国号。血腥味的官场像一个无形的樊笼，心性自然的他萌生了隐居的念头。
陶渊明曾经一心一意想经营好他的农场主形象，但文人种田如同武人绣花，落得连丐帮生活都维系不了，“夏日抱长饥，寒夜无被眠”，44岁那年家中的一场大火，将房舍、财产以及他的田园梦付之一炬，他和家人只得存身在门前的舫舟上。天旱水涝虫灾不断，一家人常常受到饥饿的威胁。陶渊明的晚年，是靠人赊贷和朋友赒济，才勉强活了下去。
面对这样的艰难竭蹶，陶渊明曾有机会改变。时任江州刺史惜才，去看他，映入眼帘的是瘫在小舟上、饿得奄奄一息的陶渊明 ，刺史劝他说，这盛世，如你所愿，为什么过苦逼日子？并许诺：“跟着我，有肉吃”。陶渊明不以为然，继续像一条咸鱼偃卧。在《归去来兮辞》序文中，我们找到了他的答案：饥寒虽然来得急迫，但是违背内心去做官，身心俱苦。
也有人忿忿不平：作为有家有室的人，一人寡欲也就罢了，让全家挨饿算什么？事实上，陶渊明可以“瘫”得住么心安理得，背后有着一个女人：他的妻子翟氏，陶在《咏贫士七首》自述：“年饥感仁妻，泣涕向我流。丈夫虽有志，固为儿女忧。”饥荒之年，一家老小都在饿肚子，妻子对着丈夫哭泣。这种“饿了要瘫”的精神让我想起了陶渊明的偶像、另一个气节高亮的前辈袁安。
《汝南先贤传》记载没做官时的袁安非常穷，有一年赶上天降大雪，洛阳令出来巡视灾情，看见每家每户都把门前的积雪扫净，外出乞食。但到了袁安门前，积雪盈门，没有任何走动的痕迹。他以为袁安冻死了，让人除雪进屋，发现袁安正在床上葛优瘫。问他为什么不出来找亲戚求点粮食糊口呢？袁安回答说：“大雪天，大家都饿成狗了，我怎么好意思再去打扰呢！”
只能说，如此顽固的瘫法，只有精神贵族才做or作得出来。
扬言“有谁比我瘫“的白居易
嵇康、陶潜之后，“瘫王终身成就奖”便成了白居易的囊中物。懒本不是一件值得夸耀的事情，可是作为一种心理意象来描写是白居易的独门大招。慵与懒，在白居易的闲适诗中出现频率极高。为了自黑，白居士不遗余力，也是拼了。
爱睡懒觉的人不少，但像白居易一样，睡出成就感的屈指可数。他时常标榜自己数日晚起不梳头。尤其是在数九寒冬（视频），日上三竿，这位居士才伸伸懒腰换个睡姿。所以，当代懒人党在其诗集里有幸看到：“怕寒放懒不肯动”，“怕寒放懒日高卧”，“寒来弥懒放”，“寒来起尤迟”等感慨之句时，内心肯定不光有一种共鸣，还有一片雷鸣（此处应有掌声）。
最能代表白居易人生观的是《慵不能》，用白话文解释一下更带劲：架子上不是没有书，就是眼懒不想看，箱子里不是没有琴，就是手懒不想弹。腰懒，不想系裤带。头懒，不想正头冠。午后随便睡，午饭随便吃，一餐管一天温饱，一觉睡到天亮，饥寒忍忍也就过去了，何况我现在不冷也不饿，爱咋咋地。
他觉得不过瘾，又写了一首《咏慵》：有官当，懒得选，有田种，懒得耕，屋顶漏了，懒得修，衣服裂了，懒得缝。有酒，懒得喝，就当没酒吧。有琴，懒得弹，就当没琴吧。家人说没吃的了，想烧饭，懒得舂。朋友寄来信，想看，又懒得拆。老夫曾听说晋朝的嵇康一辈子都在诠释一个字：懒，可好歹人又是弹琴又是打铁的，想与我比懒比瘫，门都没有。
这首诗不仅在中国扬名，也被近代汉学家宇文所安（Stephen Owen）和韦力（Arthur Waley），翻译成英文诗，光看题目就令人捧腹，分别是Oh My Laziness和Lazy Man’s Song。
白诗人的慵懒之说还有个小粉丝，南宋有个诗人品格奇异，不但改名自称癞蛤蟆——白玉蟾，还觉得白居易这人很不简单，能懒出风格、懒出水平，称之为懒人界的宗师级人物也不为过，于是他饶有兴致地把自己的书房题名为“慵庵”，并赋诗一首：“有诗慵吟，有琴慵弹，有酒慵饮，有棋慵弈，慵观溪山，慵对风月，慵陪世事，慵问寒暑，松枯石烂，我常如如。”意思是说，人有七罪，我有八懒，就算松枯石烂，我还是睡我的，岿然不动。
著名《六逸图》的局部，画的是魏晋时候因昼眠和肚大闻名的特级教师边韶。一个卧睡的大肚腩阿伯，双腿搁在懒架上，梦深香甜的样子， 这恐怕也是白居易的真实写照。
嗜好“天地瘫、即兴瘫”的诗人们
瘫如其人。白居易的瘫是朴实生活中的小恶趣味，而李白的瘫则是写意人生里的狂浪达观，白居易的瘫是因慵而瘫，而李白的瘫则是因酒而瘫。
在《友人会宿》中，李白吟道：“皓月未能寝，醉来卧空山，天地即衾枕”，这种不分何时何地的“户外瘫”独此一人。一个流浪野汉的瘫法，在李白的笔下却拥有了排山倒海的力量，体现了一种壮美。
唐玄宗第一次召见李白，看到大诗人“神气高朗，轩轩然若霞举”，竟然忘了自己是天子，就像小歌迷见到歌星一样，有点晕忽忽。微醺半醉的李白倒是反客为主，在唐玄宗宠臣高力士面前淡定一躺，把脚一翘，说了两个字，给哥脱鞋。
喜欢户外瘫的不止散仙李白一人，还有达官名士。
北宋的国务院总理王安石，这位显赫一时的老干部，晚年退休后隐居在江宁半山，没事就喜欢天天骑驴出去遛弯，眼皮发困了就把驴往林子里一系，自己选一块平坦的石头美美瘫上一个晌午。同时期写的《山陂》就为后人生动展现了一个真实平易的王荆公：白发逢春唯有睡，睡间啼鸟亦生憎。
曾任杭州市长的苏东坡也有多次户外瘫的经历，有次还是春寒料峭的三月份，入夜后，他骑马在蕲水河边瞎逛，独自在一家农家乐喝了几杯闷酒，出门不久便醉意蹒跚，于是找了片平坦的草地，就着马鞍瘫到黎明破晓。苏东坡晚上醉驾、户外瘫不是一次两次了，以至于三更夜提前回来，发现家童鼻息如雷鸣，怎么敲门都不应，只好瘫在门槛上听取江声一片。
明朝仇英的《梧竹书堂图》，画中人瘫于躺椅上小憩，神态安详。四周有萱草、丛菊数点，甚是舒乐。
仇英的另一副《饮中八仙歌》，画中人，同样是瘫的姿势，更为风流纵逸。
倡导闲适格调的林语堂曾解释，中国人之所以爱悠闲，有着很多交织着的原因。中国人闲适放达的性情，是经过了文学熏陶和哲学认可的。这种爱悠闲的性情是由于酷爱人生而产生，并受了历代浪漫文学潜流的激荡，最后又由一种人生哲学—大体上可称它为道家哲学—承认它为合理近情的态度。中国人能囫囵地接受这种道家的人生观，可见他们的血液中原有着道家哲学的种子。
相比当下教导人们分分钟乐观积极的毒鸡汤，“葛优躺”是源自文化潜意识的一种人体修炼，是一道切实可行的心灵马杀鸡，用心安理得的舒适与愉悦消除人们不安和焦虑。
用人话说就是，葛优瘫不仅仅是一种姿势、姿态。它传承的是一种文化，一种思哲。一般人瘫不好，能瘫好、瘫出名堂的那都不是一般人。
