来源：倍可亲(backchina.com)
中国青年是一个经常被关注，但却总是很快被忽略的群体，因为关注青年人的主体就是青年人自己，而这种自我关注所需要的集中度，和思考纵深又是青年人所疏于落实的。
中国青年如何在社会转型中调适自己的身心状态？如何但负责任？这是一个恒常但弥新的问题，如果这一问题总是交给十几年后的自己去解答或回味，那么对社会和人的发展来说都是严肃的遗憾。
最近中国有三位年轻人被媒体关注的程度较高，分别是民谣歌手赵雷、“诗词才女”武亦姝和“穿山甲公子”李加和。把这三个人放到一起讨论并不是因为他们本身有并论的必须性，而是因为他们分别展现出了当下中国青年人的三种存在状态，这三种状态也最具代表性和说明性。
1986年出生的赵雷长期打拼于中国民谣界，在二三线城市有一定的粉丝基础，但始终未能大红大紫，直到参加中国大陆音乐节目《我是歌手》，用原创歌曲《成都》瞬间跃入大众视野，一篇《赵雷，你终于红了》的网文被青年人竞相转、评、赞，称其是真正用心写歌、唱歌的人，对其歌词水平也给予很高的评价，不只是遣词造句，更指其歌词内容以亲历实事为依托，击中了时下大部分青年人的内心，也运载了年岁稍长者们往昔的嬉笑愁苦。
但事实上，赵雷的走红并不在于他作品有多么优秀，而在于我们当前所处的文化断层有多么陡峭，人们的审美被媒体钳制得多么扭曲、单一和乏味，青年人真正面对自己、审视自己的时间和耐性有多么少，青年人是多么的孤独而喧嚣。
赵雷《我是歌手》中走红(图源：VCG)
赵雷的走红还伴随着一种“虚假性”，这种虚假性在于我们如何定义“走红”，如果它仅仅是为追求节目效果而配套产生的现象，那么我们只是更换了一个讨论赵雷的空间，这个空间看上去金碧辉煌、热热闹闹，其实依然荒凉。民谣的性质本就与所谓“主流”相排斥，但我们不必去探讨民谣的归属问题，我们探讨的是中国主流观众，特别是青年人拥抱民谣的文化心理。
中国青年人在所谓民谣中找到一条轨迹，这条轨迹与自我放逐和自我拯救的心理互相平行，在无意义中不断寻求意义，在意义中重复抽离自身，这是赵雷所代表的青年群体的一种存在状态。
熟背数千首古诗词的才女武亦姝，今年16岁，从年龄上并不能代表中国青年，但由于她的低龄与高才具有话题性，使得中国一大批古诗词的青年群体被关注到，那么具有诗词属性的青年人的心理图景是怎样的？古诗词经数千年的发展，从文人学子必备的一种能力，演变成今天的一种非必要性修饰，借由电视节目短暂回温，是传统文化的悲哀和假性陶然，同时它也反映出中国当下青年人的自我保护心理。
古诗词搭建的文字空间里，有着适宜青年人问询过去和解释自身的道路，这条道路要比其他路径更“安全”，不是由于它规避了潜在的风险，给人以自娱自乐的麻醉，而是它吸纳了所有的可能性，让思维的神经如古木般雄迈通达。中国青年人中的一部分，有着看似与年龄不符的“深沉趣味”，但实际上这种“深沉”是轻浮世代的牺牲品，与武亦姝有着同样心灵状态的青年人，不见得排斥如今花样繁多的社交和生活方式，但可以确定一点，在当前的社会中，这类青年人的内心有着强烈的不满足感，这种不满足感从古诗词中得到了稍许补偿，对于他们而言，古诗词并不是修饰，而是必须的生活方式，是海德格尔笔下的“林中路”。
“穿山甲公子”李加和，一个香港(专题)商界富二代，因微薄曝光了赴广西等地“考察”时被当地官员宴请的照片，其中菜肴更有中国二级保护野生动物穿山甲，而牵引出中国内地官员的违纪问题，事件本身的性质在这里不是讨论的重点，李加和作为青年人，他所代表的群体心理才是分析的关键。讨论他该不该吃穿山甲其实并没有切实意义，他的社交圈子、生活状态就是那样，外人可能感觉这是在炫富，但他自己并不自知，而在更豪奢者的眼中这根本不算什么。
但这种伪客观的角度并不能抵消一股浓郁的荒诞感，在这里“富二代”只是一个虚置空间概念，在里面住着听唱民谣的赵雷们和吟咏古诗词的武亦姝们，民谣、诗词、穿山甲，是三种兑换自我认知的工具，青年人手持工具所要解决的问题有着深刻交集，都是在抵御和适应成长过程中心灵的下坠与托升，这三类青年并不存在界限，而是相容在一起的，单一地用一个视角去分析一类人等于没有分析，毕竟爱听民谣，会写诗词的富二代比比皆是。可当把这三种属性拆分开来，所辐射到的中国青年生存状态就更加具体而全面，青年人如何在自悟的基础上承担起社会和家庭责任，并能够在生活中获得心灵所需的满足感，使灵魂充盈，是所有人都应参与并实践的课题。
