来源：倍可亲(backchina.com)
五十年前的文革竟与一百多年前的太平天国有相似处，说来有些匪夷所思，然细考细思之，又颇觉平常——不同时空间的历史存在某些内在联系，从而造成所谓“历史常有惊人的相似之处”，乃是一个带规律性的现象。
本文摘自2015年第12期《炎黄春秋》，作者李乔，原题为《太平天国与文革——读罗尔纲札记》。
太平天国领导人洪秀全塑像
读罗尔纲先生《太平天国史》(中华书局2000年版)，总感觉太平天国有些东西有点似曾相识。原来，太平天国与文革在某些现象上如出一辙。五十年前的文革竟与一百多年前的太平天国有相似处，说来有些匪夷所思，然细考细思之，又颇觉平常——不同时空间的历史存在某些内在联系，从而造成所谓“历史常有惊人的相似之处”，乃是一个带规律性的现象。
衣冠“革命化”
太平天国：《太平天国史》卷三十一《志第九·刑律》记：“凡剪发、剃胡、刮面，皆是不脱妖气，斩首不留。”又卷三十一《志第十·礼制》记：妇女短衫长裤，禁穿裙，以便劳动和作战。《金陵纪事》诗注云：“贼人不准穿裙，途间相遇者，尽行扯去。”
文革：破四旧，扫除时髦发型，不许留发髻，不许烫发，不许穿“奇装异服”。“剪刀要革命，专剪牛仔裤；推子要造反，专剃阿飞头”。妇女必须穿长裤，无人敢穿裙子。女红卫兵戴军帽，系皮带，不穿裙子，大寨铁姑娘更不穿裙子。
评曰：二者皆搞衣冠“革命化”。衣冠服饰，本属私人爱好，却强力干涉，不惜以暴力加之。传统与时髦的衣冠服饰，本为历史和生活的自然选择，却统统视为坏东西。明清以来，衣冠发式之受到强力干涉，除清初剃发易服、清末民初剪辫易服外，便是太平天国一次，文革一次。只有清末一次具有进步性。
开大会
太平天国：《太平天国史》卷二十二《志第一·上帝教》记：“太平天国常有对广大群众的宣讲，叫做‘讲道理’”，“讲道理的场所，都在空旷的地方搭高台，到期，群众齐集台下，经常是万众听讲……这种由政府对群众进行的宣传大会，是中国历史上前所未有的。”
文革：经常开万人、十几万、几十万，甚至上百万人的大会，有动员会、批斗会，誓师会、代表会等各种名目，目的是发动群众，宣传、落实领导人的战略部署。
评曰：开大规模会议“讲道理”，搞宣传，确是太平天国的一大创举。陈胜吴广以来虽多有“聚义”，但非政府行为，且聚会方式和频率也非太平天国那样“经常是万众听讲”。国民革命、土地革命常举行向群众讲道理的大会，对推进革命起了重要作用，其开会方式与太平天国的宣讲大会酷似，可谓一脉相承之概。文革为打倒 “走资派”，必须发动下层民众，故动辄举行群众大会。太平天国的“讲道理”大会与文革的“不讲道理”的大会有一点很不同：前者不动武，后者常伴有暴力。
劳动者做官
太平天国：《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》记：洪秀全被侵略者鄙视为“苦力王”，太平天国政权被敌人讥为“满朝文武三百六十行全”。
文革：大批工农兵以火箭速度升官，甚至至高位。王洪文当副主席，陈永贵、吴桂贤、孙健当副总理，李素文、姚连蔚当副委员长，尉凤英当中央委员，孙玉国当沈阳军区副司令员。工人阶级领导一切。“工农兵上大学，管大学，改造大学”。
评曰：满朝文武的阶级出身，决定不了政权的性质，即使三百六十行全，也未必代表三百六十行的利益，苦力做官，政权也可能变质。朱元璋、向忠发、顾顺章都曾是劳苦人民。文革刻意让工农做官，是“苦力出身拜物教”，是土改时“贫雇农打天下坐天下”的翻版，是民粹主义的干部路线。
反孔批孔
太平天国：《太平天国史》卷七十八《会党起义传一·焦亮》记：洪秀全的顾问焦亮劝谏道：“臣观天王所为，大类秦政……秦政掘孔墓，而天王鞭挞遗像；秦政烧书，而天王以经史置污秽中。”《太平天国史·序论》记：“太平天国掀起了一场群众性反孔大运动”，“鞭挞孔子像，把儒家书丢到粪坑里去”。萧朝贵宣布孔子书“一概要焚烧”。《山曲寄人题壁·禁孔孟书》云：“敢将孔孟横称妖，经史文章尽日烧。”《金陵癸甲新乐府·禁妖书》云：“搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。”《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》记：洪秀全“自圣公然蔑古圣”，将周文王、武王的名字加“犬”旁，称为“文狂”、“武狂”。还亲自动手删改《四书》，把“夫子”改为“孔丘”。
文革：破四旧，扫荡“封资修”，烧古书古画牌匾，藏书论斤卖，珍玩随手抛。谭厚兰率红卫兵砸孔庙，挖孔坟，焚烧孔府古书。批林批孔，评法批儒，孔子先是被改称“孔丘”，继而蔑称为“孔老二”。“劝君少骂秦始皇”，秦政被高度肯定，郭沫若早期的反秦文章被批判。反对批孔者遭殃，梁漱溟被打击。周恩来被影射为搞复辟倒退的孔老二。
评曰：罗尔纲说，“洪秀全极重视意识形态的斗争”。此为历代农民造反之奇事、之特例。太平天国与文革皆否定中国传统文化，皆大革文化命，皆有秦政之象。一个是上帝加秦始皇，一个是马克思加秦始皇。然二者反孔的目的不尽相同。洪秀全意图先摧毁孔子地位，树起上帝权威，最终树立自己作为上帝之子的权威。批林批孔运动则是拿批孔做幌子，反周总理，反党内健康力量，反“反文革力量”。
太阳万岁
太平天国：《太平天国史》卷二十五《志第四·政权》记：杨秀清、萧朝贵神化洪秀全，说“洪秀全是太阳，普照万方”，下凡“作主救民”，“凡属万国人民均宜赞颂，以报天恩”。主持宣传工作的黄期陞在天京召集人民讲道理说：“尔等幸有天王……尔等俱要报恩。报恩若何？打仗杀妖，是第一报恩事也。”又卷四十一《志第二十·典籍》记：洪秀全自称为太阳。又卷三十二《志第十一·天历》记：“伏奏我主我兄天王万岁万岁万万岁……”
文革：林彪、江青带头神化领袖，“万岁万岁万万岁”响彻中国。早请示、晚汇报，“敬祝最红最红的红太阳万寿无疆”。“罪人”要向领袖像请罪。宣传机器大唱“大救星”歌，号召人民紧跟伟大战略部署。
评曰：太平天国与文革都搞个人迷信，手法都不脱中国传统政治文化之窠臼，都称元首为太阳，都山呼万岁。熊十力说：“吾国帝制久，奴性深，不可不知”。太平天国与文革的个人迷信皆可溯源于长久的帝制。帝制、奴性、个人迷信，三者是相互联系的。喊万岁，迷信兼奴性使然；然而不喊，脑袋可能搬家。
统帅与副统帅
太平天国：《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》记：洪秀全“临朝不理政，担负决策和思想指导方面的任务，国务则由具有非凡统治力的正军师杨秀清担任”。又卷二十五《志第四·政权》记：“天王洪秀全称万岁，正军师东王称九千岁，比天王低一级，他朝见天王，虽与群臣不同，得免拜跪于地，但却要立在陛下。杨秀清之所以迫称万岁，要夺取天王宝座而掀起了滔天大祸的天京事变，即由于此。”《李自成自述原稿》说杨秀清“逼天王亲到东王府封其万岁”。天京事变后，洪秀全废除军师负责制，“主是朕做，军师亦是朕做”。《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》评论洪秀全这样做是“专制独裁，破坏了农民民主”。
文革：祝伟大领袖万寿无疆，祝副统帅永远健康。副统帅待遇低一级。但党章明定林彪为接班人，且林掌握着很大军权。领袖担心军权旁落，致有“我不相信解放军会跟着你黄永胜走”之语。名为斥黄，实则批林。林有所谓理论纲领“天才论”，政治纲领“设国家主席”，被指为觊觎最高权力。“五七一工程”、“九一三事件”，副统帅折戟沉沙。
评曰：一个是“专制独裁，破坏了农民民主”，一个是个人说了算，取代集体领导。一个是千岁要称万岁，一个是要设国家主席。一个引发天京事变，一个引发“九一三事件”。都是体制弊端惹的祸，不民主惹的祸，个人专权惹的祸。
罪人游街
太平天国：《太平天国史》卷三十《志第九·刑律》记：杖枷罪犯，使担枷游街，一人在前打锣，一人执藤鞭于后，使罪人自喊道：“我犯某罪，被担枷责打，众兄弟莫学我。”
文革：牛鬼蛇神头戴高帽，脖挂牌子，红卫兵、造反派执皮带棍棒于后，使其自打铜锣或脸盆，喊道：“我是牛鬼蛇神，我有罪，我有罪。”
评曰：游街，敲响器，喊话自辱，鞭挞“罪人”，这些形式和方法，文革几乎与太平天国毫无二致。但要说文革直接取法于太平天国，恐不确。而要说文革与太平天国全无一点联系，恐也不确。实则，当是太平天国之后的农民运动继承了太平天国的一些做法，而文革又学农运，便与太平天国相像了。农民运动反抗剥削压迫，好得很；然以野蛮方式整人，则糟得很。
暴力恐怖
太平天国：《太平天国史》卷三十一《志第九·刑律》记：太平天国严刑峻法。死刑有几种，至重的是点天灯，其次是五马分尸，再次是斩首示众。为惩治叛徒又增舂沙、剥皮两刑。
文革：“红色恐怖万岁”，暴力盛行，折磨人的刑罚花样繁多。张志新被割喉杀害。
评曰：暴力、残酷、恐怖，太平天国与文革，一也。文革自然比太平天国文明，绝无点天灯、五马分尸之类，然多有绝不温良恭俭让之各式刑罚，割喉乃其“翘楚”。点天灯因残酷无比连清廷也不采用，然洪秀全青睐之。割喉亦为法外之刑，然四人帮打手用之。崇尚暴力的斗争哲学能烧红眼，令人丧失人性。太平天国实也被此种哲学所支配，只是洪氏口中无此词而已。
天法不饶
太平天国：《太平天国史》卷四十一《志第二十·典籍》记：“洪秀全是个专制的人君”，他写的《天父诗》云：“只有臣错无主错”，“一句半字都是旨”，“遵旨得救逆旨刀”。又云：“几多因为一句话，五马分尸罪不赦。一言既出马难追，天法不饶怕不怕！”
文革：领袖绝对正确，一句顶一万句，谁反对领袖就打倒谁。《公安六条》严惩所谓反对领袖者。多少人一句话蒙难。
评曰：只因说错一句话便五马分尸，这是何等酷烈的文字狱！洪天王令朱洪武、康雍乾愧煞。君王口含天宪，圣旨哪能有错？最高指示乃绝对真理，《公安六条》是现代“天法”。天法不饶，谁人不怕？然较之五马分尸，《公安六条》算是福音书矣。
农业社会主义
太平天国：《太平天国史》卷二十三《志第二·天朝田亩制度》记：《天朝田亩制度》是一种空想的农业社会主义，描绘出一幅农村乌托邦的图案，在农村公社里， “有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”。《天朝田亩制度》说：“天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平均，人人饱暖矣。”按照此原则，太平天国建立了圣库制度(公库制)，人人把钱财缴交圣库，不许蓄私财。
文革：人民公社大割资本主义尾巴，严控自留地，农民养禽畜、种树的数量受到严格限制，口号是“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。农民私财甚少，甚至家徒四壁。
评曰：太平天国与人民公社皆为“一大二公”思想之实践。有了产品私财，前者要交圣库(公家仓库)，后者要交国家和公社。二者原本皆想“处处平均，人人饱暖”，但结果却是人人穷困，人人不饱暖。二者实行的都是空想的农业社会主义。然《天朝田亩制度》自有其历史地位，其所反映出的平等思想或有值得肯定之处，尽管并未认真实行过。
地震之后
太平天国：《太平天国史》卷四十三《传第一·洪秀全洪天贵福》记：建都天京后第二个月，江苏省发生地震，人们惶惶不安。同时天京内又发生叛逃的事。洪秀全颁布一道诏旨曰：“地转实为新地兆，天旋永立新天朝。军行速追诰放胆，京守严巡灭叛逃。一统江山图已到，胞们宽草(心)任逍遥。”
文革：唐山地震发生后，四人帮之帮刊《学习与批判》发表《地转实为新地兆——读洪秀全的〈地震诏〉》一文，称洪秀全的《地震诏》是对旧世界的“声讨书”、新世界的“宣言书”，“庄严地宣布地震是摧毁旧世界，诞生新世界的征兆”，暗喻唐山地震也是摧毁旧世界，诞生新世界的好兆头。
评曰：《地震诏》实属封建性的谶纬政治迷信，《读地震诏》也属同类政治迷信，二者都想把自己的政治行为说成符合天道，因之具有无可置疑的合法性。四人帮不怕地震死人，怕的是抗震影响批邓，一个死党说：“中国这么大，抹掉个唐山算什么！”他们所念念不忘的是建立他们帮天下的新天朝。
